Narren und Schätze
Vor 525 Jahren, also 1494, erschien in Basel „Das Narrenschiff“ von Sebastian Brant (Abb. 1). Narren sind für Brant keine Verrückten, sondern Leute, die in unterschiedlichen Lebenslagen wider besseres Wissen das Falsche tun. Das Werk war seinerzeit außerordentlich erfolgreich und ist auch heute noch als Nachdruck im Buchhandel erhältlich. Brant führt uns über 100 Narren und ihre Narreteien vor. In einem Kapitel geht es sogar ums Auffinden von Schätzen, für die Jetztzeit gesprochen also um ein Gebiet der archäologischen Forschung.
Die Illustration des Abschnittes belehrt uns aber, dass das Schatzfinden – wenigstens für Narren – nichts Gutes bringen kann. Sehen wir doch vor dem Hintergrund einer Landschaft einen Mann im langen Gewand, mit spitzen Schnabelschuhen und einer Kapuze, die von zwei hoch aufragenden Eselsohren geziert wird. Vornübergebeugt greift er mit ausgestreckten Händen nach zwei mit Geldstücken gefüllten Töpfen und einem verschlossenen Beutel auf dem Boden. Hinter dem Narren steht ein Teufel mit ausgespreizten Flügeln und pustet ihm mit einem Blasebalg in den Nacken. So sind wir als Betrachter gewiss, dass dieser Fund seine Begierde wecken und ihn auf eigensüchtige Ideen bringen wird. Es will den Schatz gewiss behalten!
Tatsächlich ist das Gedicht sehr moralischer Natur. Dass erst kürzlich verborgene oder verlorene Kostbarkeiten dem Eigentümer oder notfalls dessen Erben zurückerstattet werden sollen, versteht sich heute von selbst. Sebastian Brant sieht das schon genauso, er ist freilich noch ganz mittelalterlichen Vorstellungen verhaftet, wenn er das gierige Verheimlichen und Behalten auf teuflische Einflüsterungen zurückführt.
Brant fordert in seinem Gedicht seine Zeitgenossen dazu auf, Schätze aus alter Zeit wie die dargestellten Münzen (Abb. 2) für caritative Zwecke zu verwenden. Der Finder solle sie einem Armen geben oder für gottgefällige Werke verwenden. Er unterscheidet sich darin von unserem heutigen Ansatz, denn der moderne, antiquarisch-museale Geist des Sammelns, Erforschens und Bewahrens ist nicht feststellbar. Es fehlt also noch das archäologische Interesse, das bei den Humanisten in der Renaissance allmählich erwacht.
Der Apell, Funde nicht zu unterschlagen, ist aber unabhängig davon aktuell. Das beschränkt sich nicht nur auf zufällig geborgene Gegenstände von augenscheinlichem, materiellen Wert. Auch wenn heute keine Höllenstrafen mehr drohen, sollte es aus ethischen und rechtlichen Gründen selbstverständlich sein, dass bei archäologischen Funden die Regeln der Bodendenkmalpflege beachtet und die Fundstücke zur Begutachtung bei den zuständigen Museen und Denkmalpflegämtern vorgelegt werden. Wer sich gegenwärtig mit Prospektion beschäftigen möchte, trägt schließlich Verantwortung für Geschichte. Vielleicht stellen Sie sich jedes archäologische Bodendenkmal wie ein einzigartiges Buch vor, in dem eine Fülle noch unbekannten geschichtlichen Wissens gespeichert ist. Raubgrabungen als unkontrollierte und undokumentierte Entnahme von Fundobjekten wären in einem solchen Vergleich wie das absichtliche Herausreißen und Verstreuen von einzelnen Seiten zu verstehen. Wie Sebastian Brant eine solche Handlung genannt hätte, überlasse ich Ihrer Fantasie. Weitere, grundsätzliche Überlegungen zu Prospektionen hat Karl Banghard hier bereits im Blog „Auf die Äcker, die Steinzeit ruft!“ (https://www.afm-oerlinghausen.de/blog/auf-die-aecker-die-steinzeit-ruft/) vorgestellt.
Wenn Sie „Das Narrenschiff“ noch nicht kennen, bietet der Auszug über das Schatzfinden Ihnen die Möglichkeit, einen ersten Blick hineinzuwerfen. Sebastian Brants spätmittelalterliches Deutsch ist gewöhnungsbedürftig und teilweise schwer zu verstehen, daher ist die lyrische (in Teilen etwas freie) Übertragung von Karl Simrock aus dem 19. Jahrhundert kursiv und in kleinerer Schrift beigefügt.
Wer ettwas fyndt und dreyt das hyn
Wer was er findet an sich nimmt
Und meynt gott well, das es sy syn
Und meint Gott hab es ihm bestimmt
So hat der tufel bschyssen jn
Den betrügt der Teufel schwer ergrimmt
Von Schatz fynden
Von Schatz-Findern
Das ist eyn narr der ettwas fyndt
Ein Narr ist auch, der etwas findet
Und jn sym synn ist also blindt
Und ist so an Verstand erblindet
Und spricht: das hat mir got beschert
Dass er spricht: Das hat mir Gott beschert
Ich acht nit wem es zuo gehoert
Ich frage nicht wem es gehört
Was eyner nit hat uß gespreit
Was einer nicht hat ausgesät
Das ist zuo schnyden jm verseit
Das ernt er nicht, wie Klugheit rät
Eyn yeder wisß by siner ere
Einem Jeden gibt sein Herz die Lehre
Das das eym andern zuo gehört
Dass einem anderen zugehöre
Was er weisz das es syn nit ist
Wovon er weiß, es sei nicht sein
Es hilft nit ob jm schon gebryst
Ihm hilft nicht, dass sein Gut nur klein
Und er es findet on geverd
Und dass er es fand ohne Gefährde:
Er luog das es dem wider werd
Er seh, dass es dem wieder werde
Weiszt er jn, des es ist gesyn
Wenn er ihn kennt, der es besessen
Oder geb es den erben syn
Oder geb es den Erben dessen;
Ob man die all nit wissen kan
Wenn man die all nicht wissen kann
So geb man es eym armen man
Geb er es einem armen Mann:
Oder sunst durch gotts willen usz
Der geb es Gott zu Liebe aus;
Es soll nit bliben in dym husz
Nur bleibs nicht in des Finders Haus;
Dann ist es ab getragen guot
Denn es ist unterschlagen Gut
Dar durch verdampt jn hellen gluot
Um das man brennt in Höllenglut
Gar mancher ob solch synden sitzt
Mancher von solchem Finden sitzt
Den man offt ribt, so er nit schwitzt
Wo man ihn reibt bevor er schwitzt
Achor behilt das wat nit syn*
Achor behielt, was doch nicht sein
Und bracht dar dorch das volk jn pyn
Ihm geschah dann was ihm nicht gefiel
Zuo letst wart jm das er nit meynt
Do man on baermung jn versteynt
Sein Haupt nahm mancher Stein zum Ziel
Wer uff sich ladt eyn kleyne bürd
Wer auf sich nimmt nur kleine Bürde
Der naem eyn grosser, wen es jm wurd
Der nähm auch größre wenns ihm würde
Fynden und rouben acht got glich
Dem Raub wird Finden gleich geachtet
Dann er din hertz ansycht und dich
Vor Gott der nur das Herz betrachtet
Vil waeger ist gantz fynden nüt
Mehr frommt nichts Finden unbedingt
Dann fundt den man nit wider gitt
Als Fund, den man nicht wieder bringt
Was man fyndt und kumbt eym zuo huß
Ist erst der Fund in Deinem Haus
Das kumbt gar ungern wider druß
Kommt er so leicht nicht mehr heraus
*) Achor hat hier einen missverständlichen Bezug zu einer Erzähltradition aus dem Buch Josua im Alten Testament (Jos. 7). Demnach hatte ein Mann namens Achan aus dem Stamm Juda bei der Eroberung Jerichos Gold, Silber und einen Mantel an sich genommen, obwohl die Stadt unter Bann stand und er deshalb nicht plündern durfte. Er erregte damit das Missfallen Gottes. Schließlich wurde er durch ein Losorakel ermittelt, gestand, die Güter wurden unter seinem Zelt vergraben gefunden (daher die Anspielung auf die Schatzfunde) und Achan wurde zur Strafe in der Ebene Achor gesteinigt.
Literaturauswahl
Sebastian Brandt, Das Narrenschiff (Erstdruck Basel 1494). (Online, abgerufen 17.5.21) https://digital.slub-dresden.de/werkansicht/dlf/11823/1/
Karl Simrock, Sebastian Brands Narrenschiff. Ein Hausschatz zur Ergetzung und Erbauung (Berlin 1872), Übertragung hier bes. S. 47 f. Nr. 20. (Online, abgerufen 17.5.21)
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